——都市空間藝術(shù)的缺失與回歸 王軍虎 姚若晗 引子 “文化”，一個(gè)經(jīng)常被曲解和孤立的詞匯，一個(gè)游離在神圣與世俗邊緣的說(shuō)辭，如今正不由自主地被裹挾到無(wú)限擴(kuò)展的商業(yè)畛域。 歷史輪回的大規(guī)則喻示我們，社會(huì)的發(fā)展是構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)與文化的引擎推動(dòng)之下的，而文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系本原，也是互為依存、相生相息。每一次經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，勢(shì)必催生文化的大飛躍：鐵器的普及與漢唐文明的鼎盛、蒸氣機(jī)的發(fā)明與西方文藝的復(fù)興、互聯(lián)網(wǎng)的誕生與全球化文明時(shí)代的到來(lái)……，在人類(lèi)文明史的廣袤背景下，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族乃至每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化都在這一規(guī)律下鮮活上演。 二十多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革開(kāi)放，已經(jīng)讓這擁有五千年歷史的文明古國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展高潮正破空而來(lái)。素有現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)脈搏之稱(chēng)的都市化進(jìn)程正以驚人的速度發(fā)展。然而，文化，卻尚在這高速發(fā)展的母腹中蠕動(dòng)—— 都市文化：生活底蘊(yùn)的穿透 “形而下者謂之器”，文化正如器皿一般，承載著現(xiàn)代都市生活中的民俗禮儀、衣冠服飾、建筑居室、交通工具、消閑娛樂(lè)。隨著時(shí)代發(fā)展，又不斷衍生出新的涵義。 都市化進(jìn)程中的文化 改革開(kāi)放的初期，直接促進(jìn)了以大工業(yè)為主的文化形態(tài)的形成。城市文化的形成與迅速崛起，建立起了以“經(jīng)濟(jì)利益最大化”為內(nèi)涵的超越價(jià)值，直接構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的以“道德宗族”為內(nèi)涵的超越價(jià)值的巨大傾覆?！敖?jīng)濟(jì)利益”在廣大文化個(gè)體日常生活中的滲透越來(lái)越深，占據(jù)的分量越來(lái)越重，成為文化個(gè)體寄予身心的超越價(jià)值。 然而，不論是鄉(xiāng)土文化，還是城市文化，他們都還存在著一個(gè)超越價(jià)值的核心存在。隨著城市化向都市化的演進(jìn)，城市化進(jìn)程轉(zhuǎn)而為都市化進(jìn)程，文化，再一次發(fā)生裂變。 都市文化是大工業(yè)時(shí)期發(fā)展為后工業(yè)時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)。在這一形態(tài)下，人們的個(gè)體體驗(yàn)以及在此個(gè)體體驗(yàn)中所包含的真實(shí)人生被匿名處理了，凸顯的是對(duì)于此個(gè)體體驗(yàn)的販賣(mài)。城市化過(guò)程當(dāng)中凝聚在大工業(yè)生產(chǎn)中的文化個(gè)體體驗(yàn)在根本意義上失去了其有效性，這直接造成了文化個(gè)體體驗(yàn)的沙漠。反映在意識(shí)流領(lǐng)域就是后現(xiàn)代主義的興盛與崛起。正如詹姆遜所說(shuō)，平面化、無(wú)深度以及復(fù)制將是后現(xiàn)代文化的基本特征，而都市文化正是后現(xiàn)代文化的發(fā)生場(chǎng)所。 都市文化的缺失 超越價(jià)值的缺席，文化個(gè)體體驗(yàn)沙漠的出現(xiàn)，意味著都市文化群落發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的危機(jī)，而這種危機(jī)是在鄉(xiāng)土文化群落和城市文化群落中是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。都市文化群落危機(jī)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面看似完全相反，但在精神實(shí)質(zhì)上卻是完全一致的。 一是遺棄式的迷惘。這種“迷惘”不是高處不勝寒式的孤獨(dú)與痛苦，而是因?yàn)楦械皆庥鲞z棄而發(fā)自?xún)?nèi)心的空落與焦慮。茫茫都市，人頭涌動(dòng)，由于深刻個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的缺乏，人失去了集體的認(rèn)同，人與人無(wú)法做出真正的相識(shí)，即使迎面而對(duì)也是咫尺千里。事實(shí)證明，都市文化為人們強(qiáng)制性劃定的空間、堡壘以及渠道并不能使人人相親，剩下的只有人與人之間的冷漠、迷惘。都市文化中個(gè)體存在的不幸處境不是物質(zhì)的匱乏而是自身集體性渴求的不能實(shí)現(xiàn)。 一是求群式的瘋狂。都市文化中失群的迷惘令都市人時(shí)常處在焦灼的煎熬當(dāng)中，然而，這還不是都市文化群落危機(jī)性的全部，更加深刻的危機(jī)是從失群的迷惘中所導(dǎo)致的人們尋求群體的瘋狂。缺失、迷惘等匱乏性體驗(yàn)當(dāng)然可以從中產(chǎn)生偉大的對(duì)于超越價(jià)值的真正體會(huì)和把握，但這是以超越價(jià)值的存在為前提的。而在都市文化中，超越價(jià)值已經(jīng)永逝。 求群的瘋狂意味著，在超越價(jià)值上無(wú)所依傍的人們?yōu)榱颂颖堋懊糟钡淖分穑瑸榱司徑庠谌巳褐械墓陋?dú)，轉(zhuǎn)而視一切為超越價(jià)值，認(rèn)同一切，膜拜一切，對(duì)于其中是否包含著真切的個(gè)人體驗(yàn)睜眼漠視，目的只為一個(gè)，尋找超越價(jià)值，尋找他人。 求群的瘋狂，為現(xiàn)代商業(yè)的所謂“文化”提供了契機(jī)，打著主張與個(gè)性旗號(hào)的超越價(jià)值，形成了一波又一波繁嘈復(fù)雜的潮流。然而，由于求群的瘋狂中交織著迷亂與無(wú)理性，這注定純商業(yè)大潮中所謂的文化，都只是都市文化中無(wú)序的“碎片”，而以文化“碎片”聚集在一起的文化群落必定是始亂終棄的。 都市空間藝術(shù)的缺失 在工業(yè)化理性和功利主義思想的驅(qū)動(dòng)下，人們形成了工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的開(kāi)發(fā)模式，這一模式直接導(dǎo)致了城市的同質(zhì)化，城市的同質(zhì)化反過(guò)來(lái)又對(duì)人們本身產(chǎn)生了一系列的影響。在都市化的進(jìn)程當(dāng)中，人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間的聯(lián)系關(guān)系逐漸弱化，商務(wù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的蛻變，使得都市人群變得焦慮而浮躁。 生存狀態(tài)的危機(jī)已經(jīng)引起了包括藝術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)的人士們的關(guān)注，他們開(kāi)始反省，并開(kāi)始重建人與自然、與城市、與建筑、與空間之間聯(lián)系的努力，從日本的六本木城市中心到柏林的索尼中心，從洛克菲勒中心到法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，這些空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，不再是一向高高在上的象牙塔里的藝術(shù)，而是更為貼近日常生活的大眾化了的藝術(shù)，從而使建筑與藝術(shù)、空間與藝術(shù)達(dá)到了審美與使用功能更完美的結(jié)合。 越是人文缺失的時(shí)代，越是人文缺失的空間。都市化進(jìn)程當(dāng)中所體現(xiàn)的超越價(jià)值的缺失，使人與空間的關(guān)系淡遠(yuǎn)而又弱化，純粹商業(yè)性的行為又不斷高舉文化的“碎片”，為人們無(wú)序地“指引”著方向，為現(xiàn)代都市生活空間注入著一縷又一縷空無(wú)的“靈魂”。 和諧人居：天下無(wú)磚的使命 2005年初春，殘雪消融。 “和諧人居，天下無(wú)磚”——這一振聾發(fā)聵的全新概念在建陶領(lǐng)域橫空出世，以元素、空間、服務(wù)為基本構(gòu)成的“天下無(wú)磚”三重奏，吹響了業(yè)界經(jīng)營(yíng)思想歷史性轉(zhuǎn)折的號(hào)角。 從有到無(wú)的折進(jìn)： 建筑陶瓷市場(chǎng)新的發(fā)展時(shí)期是伴隨著新世紀(jì)的到來(lái)而到來(lái)的，盡管我國(guó)建筑陶瓷市場(chǎng)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，商業(yè)化的市場(chǎng)行為還是把它推向了進(jìn)一步的成熟。 從產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)到市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，再到社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)，營(yíng)銷(xiāo)模式的改變與適應(yīng)，使致力于空間締造的建筑陶瓷企業(yè)們把眼光投得更遠(yuǎn)。 “消費(fèi)者所需要的不僅僅是我們的產(chǎn)品，瓷片或者瓷磚，他們更需要的是用了這些產(chǎn)品之后所能都達(dá)到的效果。” “我們注意到，消費(fèi)者在進(jìn)行建筑陶瓷消費(fèi)的時(shí)候，正逐漸脫離那種盲從式的被動(dòng)接受，人們開(kāi)始關(guān)注自身的需求，建筑陶瓷的市場(chǎng)消費(fèi)必將出現(xiàn)‘個(gè)性化"、‘自然化"、‘空間化"、‘藝術(shù)化"的趨勢(shì)！” 早在2000年之初，歐神諾公司即行率先提出了“建陶時(shí)裝化”的消費(fèi)概念，并隨即上升為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略理念。2005年，歐神諾公司對(duì)該戰(zhàn)略理論體系做了進(jìn)一步的發(fā)展與延伸，提出了“天下無(wú)磚”這一系統(tǒng)解決之道。 “天下無(wú)磚”一反常規(guī)，變現(xiàn)在的成品概念為半成品概念，以產(chǎn)品為元素，變空間與服務(wù)為終極消費(fèi)產(chǎn)品。在這一概念的統(tǒng)領(lǐng)下，諸產(chǎn)品、諸元素，一如大師手中的道具，可以揮灑自如、隨心取舍，任由設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者按照自己的需求進(jìn)行組合。 藝術(shù)空間與空間收藏 都市化進(jìn)程是在城市化進(jìn)程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，城市化進(jìn)程中所伴隨產(chǎn)生的城市文化，也直接影響、孕育了都市文化的產(chǎn)生與發(fā)展。 當(dāng)城市文化改變了鄉(xiāng)土文化的以“道德宗親”為內(nèi)涵的超越價(jià)值，而代之以 “經(jīng)濟(jì)利益”的超越價(jià)值，作為文化的一部分，藝術(shù)，就徹底不由自主地滑進(jìn)商業(yè)的泥沼。 世界范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程，是在二戰(zhàn)之后，作為最大的受惠國(guó)——美國(guó)，完全拋棄了歐洲各國(guó)所潛心進(jìn)行的設(shè)計(jì)思路探索模式，全力以赴地投入到了以企業(yè)服務(wù)為目的的工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，形成了現(xiàn)在的以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的雛形。這種“形式追隨市場(chǎng)”的做法，在經(jīng)濟(jì)成功的巨大刺激之下，直接導(dǎo)致了原來(lái)以文化為底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)方向的毀滅性打擊。 片面追求表象形式的做法，在經(jīng)濟(jì)的推波助瀾之下，幾乎把設(shè)計(jì)中文化底蘊(yùn)的成份遺棄的一干二凈，平面化、無(wú)深度以及復(fù)制，不但成了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流，也直接流毒到了文化領(lǐng)域，可以說(shuō)，城市化進(jìn)程的發(fā)展，直接催生了后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生，而后現(xiàn)代主義的最大特征就是對(duì)現(xiàn)代文化的徹底反叛與揚(yáng)棄。 一向高高在上、如圣女般凜然不可侵犯的文化，也由此淪落紅塵，高雅文化與通俗文化的界線被打破，商品化大步踏入，藝術(shù)品成為了商品，文化，徹底置入了人們的日常生活，成為了人們?nèi)粘ＯM(fèi)的一部分，而最突出的表象，就是波普藝術(shù)的產(chǎn)生。 根基的消弭，打破了以人為中心的視點(diǎn)；主體的消弭，造成了現(xiàn)代都市人深陷遺棄式的迷惘當(dāng)中，憂(yōu)郁、徘徊、彷徨，甚至為了擺脫這種孤獨(dú)的苦悶，孤注一擲地盲求。 內(nèi)心的無(wú)歸屬感，使人們轉(zhuǎn)而尋求空間的庇護(hù)。當(dāng)人們按照“自己”的意愿，建起一棟棟的建筑空間時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)面對(duì)仍是生疏與隔離，于是人們選擇對(duì)空間的再次改造，希望能縮短兩者間的距離。 主體的缺失，使人們有了求群的動(dòng)機(jī)，收藏即為其一。收藏物品的價(jià)值之所以遠(yuǎn)高于其本原價(jià)值，就是因?yàn)樗休d了人們的心理寄托。人們游歷文化名城、歷史古跡，也正是因?yàn)樗休d著人們的一段感情與寄托。 然而，對(duì)于空間，人們卻很少意識(shí)到收藏的概念。 當(dāng)藝術(shù)邂逅空間 當(dāng)人融入自然并試圖表達(dá)這種理解的時(shí)候，產(chǎn)生了藝術(shù)。藝術(shù)成了人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間之間的橋梁。 超越價(jià)值的缺失，內(nèi)心的無(wú)歸屬感，直接體現(xiàn)在了人們面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的選擇時(shí)，仍不免一聲嘆息。 難道就只能面對(duì)文化久遠(yuǎn)的空間才能找到一絲心靈的寧?kù)o與慰籍？ 這個(gè)疑問(wèn)也一直縈繞在王野夫先生的心里。作為一名現(xiàn)代派畫(huà)家，一名波普藝術(shù)家，他對(duì)中國(guó)都市化進(jìn)程所表現(xiàn)出來(lái)的人與人之間、人與周?chē)h(huán)境之間、人與空間之間、人與城市之間的關(guān)系以及變化深切關(guān)注并不懈探求，并以之為主題材，創(chuàng)作了諸如《深藍(lán)系列》、《地平線那邊》、《姿勢(shì)系列》等多個(gè)系列的藝術(shù)作品，并廣為國(guó)內(nèi)外諸多機(jī)構(gòu)以及個(gè)人愛(ài)好者所收藏。 05年初夏，特區(qū)深圳。 一個(gè)偶然的機(jī)緣，歐神諾董事長(zhǎng)鮑杰軍結(jié)識(shí)了王野夫先生，兩人聊到了都市文化與空間藝術(shù)這個(gè)話(huà)題，當(dāng)時(shí)剛提出“和諧人居、天下無(wú)磚”這一概念不久，而藝術(shù)家與企業(yè)家的風(fēng)云際會(huì)，推動(dòng)“天下無(wú)磚”走到了履證的階段。 “現(xiàn)在，全國(guó)各地、各個(gè)城市都已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注城市文化建設(shè)，不論是搞城市雕塑也好，還是建綠化帶也好，就是一些形象工程，也開(kāi)始關(guān)注人性化的因素，這說(shuō)明人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人與建筑、人與空間之間的關(guān)系，開(kāi)始關(guān)注人們?cè)谶@座城市里面的感受，城市這個(gè)大空間，有政府關(guān)心，來(lái)支持它的實(shí)現(xiàn)，可是我們自己的小空間，誰(shuí)又來(lái)關(guān)注呢？人們能夠在價(jià)格與形式上進(jìn)行選擇，但在滿(mǎn)足真正的心理需求上又能有多少選擇呢？否則，也不會(huì)有那么多的人面對(duì)這些看似豐富的選擇仍然感到遺憾！” 而就在當(dāng)時(shí)，王野夫先生尚未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“天下無(wú)磚”這個(gè)概念。 作為系統(tǒng)解決之道，天下無(wú)磚即是以消費(fèi)者的實(shí)際終極需求為源點(diǎn)而提出的，人們?yōu)槭裁磿?huì)面對(duì)如此眾多的選擇，仍然會(huì)發(fā)出遺憾的嘆息？是因?yàn)槠髽I(yè)的供給與需求的“脫節(jié)”，盡管現(xiàn)在都在提倡以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，但建陶產(chǎn)品不比其他，對(duì)于消費(fèi)者而言，它是半成品，但對(duì)于以往企業(yè)來(lái)講，它是成品。如此，兩者之間又怎會(huì)沒(méi)有距離？ “天下無(wú)磚”是一個(gè)循環(huán)性的指導(dǎo)原則，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講，它真正需要的是空間與服務(wù)，企業(yè)所提供的林林總總的瓷磚只不過(guò)是構(gòu)成空間的元素之一而已；對(duì)于企業(yè)而言，要提供系統(tǒng)化的空間產(chǎn)品，就必然要突破傳統(tǒng)產(chǎn)品概念的藩籬的模式，自覺(jué)從消費(fèi)者終極需求的視角進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)與配套推廣，并提供與之相應(yīng)的服務(wù)。 然而，盡管“天下無(wú)磚”揭示了瓷磚應(yīng)用的終極境界，但在當(dāng)時(shí)畢竟還停留在經(jīng)營(yíng)思想與理論層面，消費(fèi)者需要的是更為實(shí)實(shí)在在的東西。 理論，并不能解渴。 “都市溫情”：文化的載體與延伸 理論之所以不能解渴，是因?yàn)槿狈χc(diǎn)。 文化之所以游離缺失，是因?yàn)槿狈d體。 “都市溫情”的誕生 城市文化所造就的以“經(jīng)濟(jì)利益”為超越價(jià)值，并沒(méi)有隨城市化進(jìn)程向都市化進(jìn)程進(jìn)行轉(zhuǎn)化而徹底的消散，盡管由于都市化進(jìn)程而產(chǎn)生的都市文化直接導(dǎo)致了超越價(jià)值的瓦解與消逝，但“經(jīng)濟(jì)利益”的影子仍在人們的心頭盤(pán)桓縈繞，這使現(xiàn)代都市人在感受都市生活所帶來(lái)的便捷與舒適的同時(shí)，還不是明顯地覺(jué)察到它里面所透出的直逼肺腑的陰冷。 城市，空間，本來(lái)是沒(méi)有什么感情，正是因?yàn)槲幕馁x予，它才有了鮮活的生命，有了可以觸摸的靈魂。人們欣賞一個(gè)空間，是因?yàn)樵谒抢锟吹搅俗约旱囊徊糠?。人們?nèi)房唱歌、去迪廳跳舞，是因?yàn)槟抢锏目臻g所展示的文化正迎合的人們彼時(shí)的渴求。 以往，人們渴求家的感覺(jué)，那是因?yàn)槟抢镉兴ㄋ┧鶢繏斓娜耍⒎鞘且驗(yàn)槟莻€(gè)空間； 現(xiàn)在，人們注重包括辦公空間在內(nèi)的許多空間的氛圍，是因?yàn)槟抢锏目臻g承載著一種文化，一種適合自己的文化。 城市，是沒(méi)有感情的；建筑，是沒(méi)有感情的；空間，也是沒(méi)有感情的；都市文化可以為人們劃定一個(gè)又一個(gè)的堡壘或者渠道，可以構(gòu)成人與自然、人與空間、人與建筑、人與城市的隔閡，但，都市文化畢竟還是留下了一塊情感的自留地，可以讓人們?nèi)ハば臓I(yíng)造與呵護(hù)。 作為都市文化的一個(gè)載體，“都市溫情”系列是王野夫先生對(duì)現(xiàn)代都市生活方式多年潛心探索并與歐神諾以空間產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的“天下無(wú)磚”系統(tǒng)解決之道互相融合的產(chǎn)物，它為都市人在日常生活中尋回真實(shí)的自我、擺脫文化迷惘的追逐，提供了道具，更提供了方法。 都市文化的姿勢(shì) 都市文化顛覆了我國(guó)傳統(tǒng)所形成的鄉(xiāng)土文化，直接體現(xiàn)在了人們生活的方方面面：個(gè)人本身的生活方式、人際之間的關(guān)系、人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系……，在迷失與盤(pán)桓當(dāng)中，人們本能地在進(jìn)行調(diào)節(jié)與平衡。迷失、調(diào)節(jié)、平衡，構(gòu)成了現(xiàn)代的都市文化，貫穿著人們的日常生活。 都市文化超越價(jià)值的缺失，使人們既不輕信任何事物，卻又盲從地信仰著一切。 這不是一個(gè)崇尚權(quán)威的時(shí)代； 這是一個(gè)多“神”的時(shí)代。 一如初衷，“都市溫情”系列只是以客觀平和的態(tài)度，講述著自己對(duì)都市文化的一種感悟。 內(nèi)容的充分表達(dá)，離不開(kāi)合適的形式載體。當(dāng)波普藝術(shù)高擎大旗，把潔身自傲的藝術(shù)女神，拉入紅塵的時(shí)候，它就已經(jīng)成為現(xiàn)代都市文化的一個(gè)潛在的規(guī)則了。 與早期的興起不同，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，波普設(shè)計(jì)早已不似當(dāng)年左傾與激進(jìn)，它的“藝術(shù)生活化”的初衷，直接衍化成了后現(xiàn)代時(shí)期的諸多主流派別，形成了現(xiàn)代都市生活的主流生活方式。 生活空間 空間生活 年輕人享受生活，中年人品味生活，老年人感悟生活。 空間，承載著生活，也承載著人們的欲望。“都市溫情”系列正是都市化進(jìn)程的大背景出發(fā)，根據(jù)對(duì)都市文化多年的潛心研究與探求，對(duì)日常生活所表現(xiàn)出來(lái)的方方面面進(jìn)行提煉與濃縮，通過(guò)產(chǎn)品的顏色、肌理、圖案來(lái)構(gòu)成了整個(gè)空間的基調(diào)，再加以相應(yīng)性的配套性產(chǎn)品在細(xì)節(jié)與局部進(jìn)行點(diǎn)綴與放大。 從空間使用者與生活的關(guān)系角度出發(fā)，“都市溫情”系列分成了四個(gè)基本系列空間：人生感悟的“光影”，愛(ài)與回憶的“深藍(lán)”，朝氣、活力與激情的“吸管”、品味成功的“閃金”。 與業(yè)界此前所有產(chǎn)品相較，“都市溫情”系列的創(chuàng)新模式具有明顯的顛覆性色彩： 1、設(shè)計(jì)源點(diǎn)的迥異。目前業(yè)內(nèi)產(chǎn)品的研發(fā)思路仍以追求表象為主，在文化的傳達(dá)與表述上，更多的在于借用其形式，因此，這種做法可以稱(chēng)之為線形文化借用。“都市溫情”系列是在“天下無(wú)磚”系統(tǒng)解決之道這一大原則的指導(dǎo)下所進(jìn)行的，它構(gòu)思的源點(diǎn)從一開(kāi)始就突破了簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，即瓷片本身的設(shè)計(jì)，而是在對(duì)現(xiàn)代都市生活進(jìn)行探索與提煉的基礎(chǔ)上，來(lái)考慮整體空間、不同用途空間之間兩者的結(jié)合。 2、顏色與肌理的突破。“都市溫情”系列分別采用了：黑、紅、白（光影系列）、深藍(lán)（深藍(lán)系列）、銀灰、橙黃、翠綠（吸管系列）以及金黃（閃金系列）來(lái)作為產(chǎn)品的主色調(diào)，其中對(duì)部分顏色，例如黑色、金黃等的大面積使用，都直接挑戰(zhàn)著目前室內(nèi)裝飾效果的常規(guī)用法。產(chǎn)品的肌理方面，“都市溫情”系列產(chǎn)品所表達(dá)的效果，都是采用純手工的方式來(lái)進(jìn)行的，在這個(gè)大工業(yè)化的時(shí)代，在這個(gè)由機(jī)器所制作的整齊劃一的時(shí)代，純手工的表達(dá)方式，直接昭示著人性的回歸與對(duì)接； 3、簡(jiǎn)約而傳神的花片?！岸际袦厍椤毕盗挟a(chǎn)品的花片部分，其圖案不論表達(dá)的意思還是表達(dá)的方式，均是獨(dú)一無(wú)二的，圖是根據(jù)王野夫先生的作品而來(lái)的，表現(xiàn)方式也是采用的王野夫先生的獨(dú)特繪畫(huà)方式。不僅如此，“都市溫情”系列的四款空間產(chǎn)品在花片上的內(nèi)容是完全不同的，深藍(lán)系列的花片圖案用的是《鏡前走過(guò)的女人》，而閃金系列的花片圖案則是《不用操心的女人》。 如果花片的功能僅僅是裝飾效果，那“都市溫情”系列的花片或不為奇，而事實(shí)上，它的花片已經(jīng)完全超越了這一基本功能，可以在潛移默化中讓消費(fèi)者真切感知到該空間產(chǎn)品的應(yīng)用內(nèi)涵。 4、延伸風(fēng)格的空間配飾。之所以說(shuō)空間是個(gè)三維體，那就說(shuō)明它是立體的而非平面的，建陶產(chǎn)品所構(gòu)建的空間，只能說(shuō)是為該空間形成了一個(gè)大的基調(diào)。眾所周知，一個(gè)空間的氛圍，基調(diào)與點(diǎn)綴從來(lái)都是相互的。空間里配飾物件的得當(dāng)，直接起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙用外，更直接放大著空間的效果?！岸际袦厍椤毕盗懈ㄟ^(guò)例如咖啡具、毛巾、馬桶等物件，進(jìn)行了風(fēng)格上的延伸與強(qiáng)化。 結(jié)語(yǔ) 經(jīng)濟(jì)催生文化，文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)。放眼當(dāng)今之世界，都市化的進(jìn)程已勢(shì)不可逆地成為了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主流，都市化進(jìn)程所帶來(lái)的都市文化也早已彌漫在我們的周遭，并水銀泄地般地滲透到我們的生活方式、情感體驗(yàn)等領(lǐng)域，而都市文化的超越價(jià)值缺失，已令人擔(dān)憂(yōu)地形成都市精神生活的斷層，如何在充斥著焦慮、迷亂與煩懣的都市生活空間中注入清新而親近的都市文化內(nèi)涵，將是提高人居環(huán)境質(zhì)素的首要命題—— 有鑒于斯，歐神諾遵循“天下無(wú)磚”這一系統(tǒng)解決之道傾力奉獻(xiàn)的“都市溫情”系列空間產(chǎn)品，不僅在創(chuàng)新模式上超越了傳統(tǒng)的產(chǎn)品范疇，而且在溫情的撫觸中剝落了商品冷漠的外殼，在更深刻的精神層面上穿透了都市文化的內(nèi)核，再度以文化領(lǐng)跑者的姿態(tài)，引領(lǐng)行業(yè)奮然前行！
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