——都市空間藝術的缺失與回歸 王軍虎 姚若晗 引子 “文化”，一個經(jīng)常被曲解和孤立的詞匯，一個游離在神圣與世俗邊緣的說辭，如今正不由自主地被裹挾到無限擴展的商業(yè)畛域。 歷史輪回的大規(guī)則喻示我們，社會的發(fā)展是構建在經(jīng)濟與文化的引擎推動之下的，而文化與經(jīng)濟的關系本原，也是互為依存、相生相息。每一次經(jīng)濟的大發(fā)展，勢必催生文化的大飛躍：鐵器的普及與漢唐文明的鼎盛、蒸氣機的發(fā)明與西方文藝的復興、互聯(lián)網(wǎng)的誕生與全球化文明時代的到來……，在人類文明史的廣袤背景下，每個地區(qū)、每個民族乃至每個國家的經(jīng)濟與文化都在這一規(guī)律下鮮活上演。 二十多年來中國經(jīng)濟的改革開放，已經(jīng)讓這擁有五千年歷史的文明古國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個全新的經(jīng)濟發(fā)展高潮正破空而來。素有現(xiàn)代社會經(jīng)濟脈搏之稱的都市化進程正以驚人的速度發(fā)展。然而，文化，卻尚在這高速發(fā)展的母腹中蠕動—— 都市文化：生活底蘊的穿透 “形而下者謂之器”，文化正如器皿一般，承載著現(xiàn)代都市生活中的民俗禮儀、衣冠服飾、建筑居室、交通工具、消閑娛樂。隨著時代發(fā)展，又不斷衍生出新的涵義。 都市化進程中的文化 改革開放的初期，直接促進了以大工業(yè)為主的文化形態(tài)的形成。城市文化的形成與迅速崛起，建立起了以“經(jīng)濟利益最大化”為內(nèi)涵的超越價值，直接構成了鄉(xiāng)土文化的以“道德宗族”為內(nèi)涵的超越價值的巨大傾覆?！敖?jīng)濟利益”在廣大文化個體日常生活中的滲透越來越深，占據(jù)的分量越來越重，成為文化個體寄予身心的超越價值。 然而，不論是鄉(xiāng)土文化，還是城市文化，他們都還存在著一個超越價值的核心存在。隨著城市化向都市化的演進，城市化進程轉(zhuǎn)而為都市化進程，文化，再一次發(fā)生裂變。 都市文化是大工業(yè)時期發(fā)展為后工業(yè)時期所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)。在這一形態(tài)下，人們的個體體驗以及在此個體體驗中所包含的真實人生被匿名處理了，凸顯的是對于此個體體驗的販賣。城市化過程當中凝聚在大工業(yè)生產(chǎn)中的文化個體體驗在根本意義上失去了其有效性，這直接造成了文化個體體驗的沙漠。反映在意識流領域就是后現(xiàn)代主義的興盛與崛起。正如詹姆遜所說，平面化、無深度以及復制將是后現(xiàn)代文化的基本特征，而都市文化正是后現(xiàn)代文化的發(fā)生場所。 都市文化的缺失 超越價值的缺席，文化個體體驗沙漠的出現(xiàn)，意味著都市文化群落發(fā)生了實質(zhì)性的危機，而這種危機是在鄉(xiāng)土文化群落和城市文化群落中是從來沒有發(fā)生過的。都市文化群落危機體現(xiàn)在以下兩個方面，這兩個方面看似完全相反，但在精神實質(zhì)上卻是完全一致的。 一是遺棄式的迷惘。這種“迷惘”不是高處不勝寒式的孤獨與痛苦，而是因為感到遭遇遺棄而發(fā)自內(nèi)心的空落與焦慮。茫茫都市，人頭涌動，由于深刻個體經(jīng)驗的缺乏，人失去了集體的認同，人與人無法做出真正的相識，即使迎面而對也是咫尺千里。事實證明，都市文化為人們強制性劃定的空間、堡壘以及渠道并不能使人人相親，剩下的只有人與人之間的冷漠、迷惘。都市文化中個體存在的不幸處境不是物質(zhì)的匱乏而是自身集體性渴求的不能實現(xiàn)。 一是求群式的瘋狂。都市文化中失群的迷惘令都市人時常處在焦灼的煎熬當中，然而，這還不是都市文化群落危機性的全部，更加深刻的危機是從失群的迷惘中所導致的人們尋求群體的瘋狂。缺失、迷惘等匱乏性體驗當然可以從中產(chǎn)生偉大的對于超越價值的真正體會和把握，但這是以超越價值的存在為前提的。而在都市文化中，超越價值已經(jīng)永逝。 求群的瘋狂意味著，在超越價值上無所依傍的人們?yōu)榱颂颖堋懊糟钡淖分穑瑸榱司徑庠谌巳褐械墓陋?，轉(zhuǎn)而視一切為超越價值，認同一切，膜拜一切，對于其中是否包含著真切的個人體驗睜眼漠視，目的只為一個，尋找超越價值，尋找他人。 求群的瘋狂，為現(xiàn)代商業(yè)的所謂“文化”提供了契機，打著主張與個性旗號的超越價值，形成了一波又一波繁嘈復雜的潮流。然而，由于求群的瘋狂中交織著迷亂與無理性，這注定純商業(yè)大潮中所謂的文化，都只是都市文化中無序的“碎片”，而以文化“碎片”聚集在一起的文化群落必定是始亂終棄的。 都市空間藝術的缺失 在工業(yè)化理性和功利主義思想的驅(qū)動下，人們形成了工業(yè)化、標準化的開發(fā)模式，這一模式直接導致了城市的同質(zhì)化，城市的同質(zhì)化反過來又對人們本身產(chǎn)生了一系列的影響。在都市化的進程當中，人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間的聯(lián)系關系逐漸弱化，商務化、標準化、程序化的蛻變，使得都市人群變得焦慮而浮躁。 生存狀態(tài)的危機已經(jīng)引起了包括藝術領域在內(nèi)的人士們的關注，他們開始反省，并開始重建人與自然、與城市、與建筑、與空間之間聯(lián)系的努力，從日本的六本木城市中心到柏林的索尼中心，從洛克菲勒中心到法國國家圖書館，這些空間設計的藝術化，不再是一向高高在上的象牙塔里的藝術，而是更為貼近日常生活的大眾化了的藝術，從而使建筑與藝術、空間與藝術達到了審美與使用功能更完美的結合。 越是人文缺失的時代，越是人文缺失的空間。都市化進程當中所體現(xiàn)的超越價值的缺失，使人與空間的關系淡遠而又弱化，純粹商業(yè)性的行為又不斷高舉文化的“碎片”，為人們無序地“指引”著方向，為現(xiàn)代都市生活空間注入著一縷又一縷空無的“靈魂”。 和諧人居：天下無磚的使命 2005年初春，殘雪消融。 “和諧人居，天下無磚”——這一振聾發(fā)聵的全新概念在建陶領域橫空出世，以元素、空間、服務為基本構成的“天下無磚”三重奏，吹響了業(yè)界經(jīng)營思想歷史性轉(zhuǎn)折的號角。 從有到無的折進： 建筑陶瓷市場新的發(fā)展時期是伴隨著新世紀的到來而到來的，盡管我國建筑陶瓷市場發(fā)展的歷史并不長，商業(yè)化的市場行為還是把它推向了進一步的成熟。 從產(chǎn)品營銷到市場營銷，再到社會營銷，營銷模式的改變與適應，使致力于空間締造的建筑陶瓷企業(yè)們把眼光投得更遠。 “消費者所需要的不僅僅是我們的產(chǎn)品，瓷片或者瓷磚，他們更需要的是用了這些產(chǎn)品之后所能都達到的效果?！?“我們注意到，消費者在進行建筑陶瓷消費的時候，正逐漸脫離那種盲從式的被動接受，人們開始關注自身的需求，建筑陶瓷的市場消費必將出現(xiàn)‘個性化"、‘自然化"、‘空間化"、‘藝術化"的趨勢！” 早在2000年之初，歐神諾公司即行率先提出了“建陶時裝化”的消費概念，并隨即上升為企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略理念。2005年，歐神諾公司對該戰(zhàn)略理論體系做了進一步的發(fā)展與延伸，提出了“天下無磚”這一系統(tǒng)解決之道。 “天下無磚”一反常規(guī)，變現(xiàn)在的成品概念為半成品概念，以產(chǎn)品為元素，變空間與服務為終極消費產(chǎn)品。在這一概念的統(tǒng)領下，諸產(chǎn)品、諸元素，一如大師手中的道具，可以揮灑自如、隨心取舍，任由設計師、消費者按照自己的需求進行組合。 藝術空間與空間收藏 都市化進程是在城市化進程的基礎上產(chǎn)生的，城市化進程中所伴隨產(chǎn)生的城市文化，也直接影響、孕育了都市文化的產(chǎn)生與發(fā)展。 當城市文化改變了鄉(xiāng)土文化的以“道德宗親”為內(nèi)涵的超越價值，而代之以 “經(jīng)濟利益”的超越價值，作為文化的一部分，藝術，就徹底不由自主地滑進商業(yè)的泥沼。 世界范圍內(nèi)的城市化進程，是在二戰(zhàn)之后，作為最大的受惠國——美國，完全拋棄了歐洲各國所潛心進行的設計思路探索模式，全力以赴地投入到了以企業(yè)服務為目的的工業(yè)設計運動當中，形成了現(xiàn)在的以市場需求為導向的雛形。這種“形式追隨市場”的做法，在經(jīng)濟成功的巨大刺激之下，直接導致了原來以文化為底蘊的設計方向的毀滅性打擊。 片面追求表象形式的做法，在經(jīng)濟的推波助瀾之下，幾乎把設計中文化底蘊的成份遺棄的一干二凈，平面化、無深度以及復制，不但成了設計領域的主流，也直接流毒到了文化領域，可以說，城市化進程的發(fā)展，直接催生了后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生，而后現(xiàn)代主義的最大特征就是對現(xiàn)代文化的徹底反叛與揚棄。 一向高高在上、如圣女般凜然不可侵犯的文化，也由此淪落紅塵，高雅文化與通俗文化的界線被打破，商品化大步踏入，藝術品成為了商品，文化，徹底置入了人們的日常生活，成為了人們?nèi)粘ＯM的一部分，而最突出的表象，就是波普藝術的產(chǎn)生。 根基的消弭，打破了以人為中心的視點；主體的消弭，造成了現(xiàn)代都市人深陷遺棄式的迷惘當中，憂郁、徘徊、彷徨，甚至為了擺脫這種孤獨的苦悶，孤注一擲地盲求。 內(nèi)心的無歸屬感，使人們轉(zhuǎn)而尋求空間的庇護。當人們按照“自己”的意愿，建起一棟棟的建筑空間時，卻發(fā)現(xiàn)面對仍是生疏與隔離，于是人們選擇對空間的再次改造，希望能縮短兩者間的距離。 主體的缺失，使人們有了求群的動機，收藏即為其一。收藏物品的價值之所以遠高于其本原價值，就是因為它承載了人們的心理寄托。人們游歷文化名城、歷史古跡，也正是因為它承載著人們的一段感情與寄托。 然而，對于空間，人們卻很少意識到收藏的概念。 當藝術邂逅空間 當人融入自然并試圖表達這種理解的時候，產(chǎn)生了藝術。藝術成了人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間之間的橋梁。 超越價值的缺失，內(nèi)心的無歸屬感，直接體現(xiàn)在了人們面對琳瑯滿目的選擇時，仍不免一聲嘆息。 難道就只能面對文化久遠的空間才能找到一絲心靈的寧靜與慰籍？ 這個疑問也一直縈繞在王野夫先生的心里。作為一名現(xiàn)代派畫家，一名波普藝術家，他對中國都市化進程所表現(xiàn)出來的人與人之間、人與周圍環(huán)境之間、人與空間之間、人與城市之間的關系以及變化深切關注并不懈探求，并以之為主題材，創(chuàng)作了諸如《深藍系列》、《地平線那邊》、《姿勢系列》等多個系列的藝術作品，并廣為國內(nèi)外諸多機構以及個人愛好者所收藏。 05年初夏，特區(qū)深圳。 一個偶然的機緣，歐神諾董事長鮑杰軍結識了王野夫先生，兩人聊到了都市文化與空間藝術這個話題，當時剛提出“和諧人居、天下無磚”這一概念不久，而藝術家與企業(yè)家的風云際會，推動“天下無磚”走到了履證的階段。 “現(xiàn)在，全國各地、各個城市都已經(jīng)開始關注城市文化建設，不論是搞城市雕塑也好，還是建綠化帶也好，就是一些形象工程，也開始關注人性化的因素，這說明人們已經(jīng)開始關注人與建筑、人與空間之間的關系，開始關注人們在這座城市里面的感受，城市這個大空間，有政府關心，來支持它的實現(xiàn)，可是我們自己的小空間，誰又來關注呢？人們能夠在價格與形式上進行選擇，但在滿足真正的心理需求上又能有多少選擇呢？否則，也不會有那么多的人面對這些看似豐富的選擇仍然感到遺憾！” 而就在當時，王野夫先生尚未聽說過“天下無磚”這個概念。 作為系統(tǒng)解決之道，天下無磚即是以消費者的實際終極需求為源點而提出的，人們?yōu)槭裁磿鎸θ绱吮姸嗟倪x擇，仍然會發(fā)出遺憾的嘆息？是因為企業(yè)的供給與需求的“脫節(jié)”，盡管現(xiàn)在都在提倡以市場需求為導向，但建陶產(chǎn)品不比其他，對于消費者而言，它是半成品，但對于以往企業(yè)來講，它是成品。如此，兩者之間又怎會沒有距離？ “天下無磚”是一個循環(huán)性的指導原則，對于消費者來講，它真正需要的是空間與服務，企業(yè)所提供的林林總總的瓷磚只不過是構成空間的元素之一而已；對于企業(yè)而言，要提供系統(tǒng)化的空間產(chǎn)品，就必然要突破傳統(tǒng)產(chǎn)品概念的藩籬的模式，自覺從消費者終極需求的視角進行產(chǎn)品的研發(fā)設計與配套推廣，并提供與之相應的服務。 然而，盡管“天下無磚”揭示了瓷磚應用的終極境界，但在當時畢竟還停留在經(jīng)營思想與理論層面，消費者需要的是更為實實在在的東西。 理論，并不能解渴。 “都市溫情”：文化的載體與延伸 理論之所以不能解渴，是因為缺乏支點。 文化之所以游離缺失，是因為缺乏載體。 “都市溫情”的誕生 城市文化所造就的以“經(jīng)濟利益”為超越價值，并沒有隨城市化進程向都市化進程進行轉(zhuǎn)化而徹底的消散，盡管由于都市化進程而產(chǎn)生的都市文化直接導致了超越價值的瓦解與消逝，但“經(jīng)濟利益”的影子仍在人們的心頭盤桓縈繞，這使現(xiàn)代都市人在感受都市生活所帶來的便捷與舒適的同時，還不是明顯地覺察到它里面所透出的直逼肺腑的陰冷。 城市，空間，本來是沒有什么感情，正是因為文化的賦予，它才有了鮮活的生命，有了可以觸摸的靈魂。人們欣賞一個空間，是因為在它那里看到了自己的一部分。人們?nèi)房唱歌、去迪廳跳舞，是因為那里的空間所展示的文化正迎合的人們彼時的渴求。 以往，人們渴求家的感覺，那是因為那里有她（他）所牽掛的人，而并非是因為那個空間； 現(xiàn)在，人們注重包括辦公空間在內(nèi)的許多空間的氛圍，是因為那里的空間承載著一種文化，一種適合自己的文化。 城市，是沒有感情的；建筑，是沒有感情的；空間，也是沒有感情的；都市文化可以為人們劃定一個又一個的堡壘或者渠道，可以構成人與自然、人與空間、人與建筑、人與城市的隔閡，但，都市文化畢竟還是留下了一塊情感的自留地，可以讓人們?nèi)ハば臓I造與呵護。 作為都市文化的一個載體，“都市溫情”系列是王野夫先生對現(xiàn)代都市生活方式多年潛心探索并與歐神諾以空間產(chǎn)品為出發(fā)點的“天下無磚”系統(tǒng)解決之道互相融合的產(chǎn)物，它為都市人在日常生活中尋回真實的自我、擺脫文化迷惘的追逐，提供了道具，更提供了方法。 都市文化的姿勢 都市文化顛覆了我國傳統(tǒng)所形成的鄉(xiāng)土文化，直接體現(xiàn)在了人們生活的方方面面：個人本身的生活方式、人際之間的關系、人與周圍環(huán)境的關系……，在迷失與盤桓當中，人們本能地在進行調(diào)節(jié)與平衡。迷失、調(diào)節(jié)、平衡，構成了現(xiàn)代的都市文化，貫穿著人們的日常生活。 都市文化超越價值的缺失，使人們既不輕信任何事物，卻又盲從地信仰著一切。 這不是一個崇尚權威的時代； 這是一個多“神”的時代。 一如初衷，“都市溫情”系列只是以客觀平和的態(tài)度，講述著自己對都市文化的一種感悟。 內(nèi)容的充分表達，離不開合適的形式載體。當波普藝術高擎大旗，把潔身自傲的藝術女神，拉入紅塵的時候，它就已經(jīng)成為現(xiàn)代都市文化的一個潛在的規(guī)則了。 與早期的興起不同，經(jīng)過多年的發(fā)展，波普設計早已不似當年左傾與激進，它的“藝術生活化”的初衷，直接衍化成了后現(xiàn)代時期的諸多主流派別，形成了現(xiàn)代都市生活的主流生活方式。 生活空間 空間生活 年輕人享受生活，中年人品味生活，老年人感悟生活。 空間，承載著生活，也承載著人們的欲望?！岸际袦厍椤毕盗姓嵌际谢M程的大背景出發(fā)，根據(jù)對都市文化多年的潛心研究與探求，對日常生活所表現(xiàn)出來的方方面面進行提煉與濃縮，通過產(chǎn)品的顏色、肌理、圖案來構成了整個空間的基調(diào)，再加以相應性的配套性產(chǎn)品在細節(jié)與局部進行點綴與放大。 從空間使用者與生活的關系角度出發(fā)，“都市溫情”系列分成了四個基本系列空間：人生感悟的“光影”，愛與回憶的“深藍”，朝氣、活力與激情的“吸管”、品味成功的“閃金”。 與業(yè)界此前所有產(chǎn)品相較，“都市溫情”系列的創(chuàng)新模式具有明顯的顛覆性色彩： 1、設計源點的迥異。目前業(yè)內(nèi)產(chǎn)品的研發(fā)思路仍以追求表象為主，在文化的傳達與表述上，更多的在于借用其形式，因此，這種做法可以稱之為線形文化借用。“都市溫情”系列是在“天下無磚”系統(tǒng)解決之道這一大原則的指導下所進行的，它構思的源點從一開始就突破了簡單的產(chǎn)品，即瓷片本身的設計，而是在對現(xiàn)代都市生活進行探索與提煉的基礎上，來考慮整體空間、不同用途空間之間兩者的結合。 2、顏色與肌理的突破。“都市溫情”系列分別采用了：黑、紅、白（光影系列）、深藍（深藍系列）、銀灰、橙黃、翠綠（吸管系列）以及金黃（閃金系列）來作為產(chǎn)品的主色調(diào)，其中對部分顏色，例如黑色、金黃等的大面積使用，都直接挑戰(zhàn)著目前室內(nèi)裝飾效果的常規(guī)用法。產(chǎn)品的肌理方面，“都市溫情”系列產(chǎn)品所表達的效果，都是采用純手工的方式來進行的，在這個大工業(yè)化的時代，在這個由機器所制作的整齊劃一的時代，純手工的表達方式，直接昭示著人性的回歸與對接； 3、簡約而傳神的花片?！岸际袦厍椤毕盗挟a(chǎn)品的花片部分，其圖案不論表達的意思還是表達的方式，均是獨一無二的，圖是根據(jù)王野夫先生的作品而來的，表現(xiàn)方式也是采用的王野夫先生的獨特繪畫方式。不僅如此，“都市溫情”系列的四款空間產(chǎn)品在花片上的內(nèi)容是完全不同的，深藍系列的花片圖案用的是《鏡前走過的女人》，而閃金系列的花片圖案則是《不用操心的女人》。 如果花片的功能僅僅是裝飾效果，那“都市溫情”系列的花片或不為奇，而事實上，它的花片已經(jīng)完全超越了這一基本功能，可以在潛移默化中讓消費者真切感知到該空間產(chǎn)品的應用內(nèi)涵。 4、延伸風格的空間配飾。之所以說空間是個三維體，那就說明它是立體的而非平面的，建陶產(chǎn)品所構建的空間，只能說是為該空間形成了一個大的基調(diào)。眾所周知，一個空間的氛圍，基調(diào)與點綴從來都是相互的?？臻g里配飾物件的得當，直接起著畫龍點睛的妙用外，更直接放大著空間的效果?！岸际袦厍椤毕盗懈ㄟ^例如咖啡具、毛巾、馬桶等物件，進行了風格上的延伸與強化。 結語 經(jīng)濟催生文化，文化推動經(jīng)濟。放眼當今之世界，都市化的進程已勢不可逆地成為了現(xiàn)代社會的發(fā)展主流，都市化進程所帶來的都市文化也早已彌漫在我們的周遭，并水銀泄地般地滲透到我們的生活方式、情感體驗等領域，而都市文化的超越價值缺失，已令人擔憂地形成都市精神生活的斷層，如何在充斥著焦慮、迷亂與煩懣的都市生活空間中注入清新而親近的都市文化內(nèi)涵，將是提高人居環(huán)境質(zhì)素的首要命題—— 有鑒于斯，歐神諾遵循“天下無磚”這一系統(tǒng)解決之道傾力奉獻的“都市溫情”系列空間產(chǎn)品，不僅在創(chuàng)新模式上超越了傳統(tǒng)的產(chǎn)品范疇，而且在溫情的撫觸中剝落了商品冷漠的外殼，在更深刻的精神層面上穿透了都市文化的內(nèi)核，再度以文化領跑者的姿態(tài)，引領行業(yè)奮然前行！
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